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期刊论文资源库 > 文哲艺术 > 艺术理论 > 北魏太武帝灭佛运动中炳灵寺石窟免遭破坏原因初探

北魏太武帝灭佛运动中炳灵寺石窟免遭破坏原因初探

作者:期刊论文资源库

2014-06-27 16:21 字体:   打印 收藏 

摘 要:[摘要]北魏太武帝灭佛是中国佛教史上的首次“法难”,规模庞大,影响深远。在这场声势浩大的毁佛运动中,炳灵寺石窟中西秦时期所开凿的洞窟却保存完好,至今还未发现有被破坏的痕迹。此中原因,史语不详,本文拟对此作一探析。 [关键词]北魏太武帝;灭佛运动

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[摘要]北魏太武帝灭佛是中国佛教史上的首次“法难”,规模庞大,影响深远。在这场声势浩大的毁佛运动中,炳灵寺石窟中西秦时期所开凿的洞窟却保存完好,至今还未发现有被破坏的痕迹。此中原因,史语不详,本文拟对此作一探析。
  [关键词]北魏太武帝;灭佛运动;炳灵寺石窟
  一、地形隐蔽,位置偏僻
  炳灵寺石窟所在地区距中原王朝较远,地理位置偏远。它位于永靖县城西南35公里杨塔乡和王台乡之间的小积石群峰丛中。石窟处于崇山峻岭之间,一面临水,三面环山。《元和郡县图志》载:“积石山,一名唐述山,在县西北七十里。”⑦积石山“众峰竞出,各有异势,或如宝塔,或如层楼,松柏映岩,丹青饰岫,自非造化之神功,何因绮丽如此”,⑧可见积石山地势十分险要,偏远隐蔽,“彼人亦罕有至者”,⑨是建造佛窟的理想之地。
  北魏时,永靖之地属桴罕镇管辖。太平真君六年(445)夏四月,“天水公封敕文击利延子什于桴罕。八月,封敕文入桴罕,分徙千家还上卦,留安远将军乙乌头守桴罕,乃置桴罕镇”。⑩据《魏书·地形志》“河州”条云:“真君六年(445)置,后改,治桴罕。”{11}桴罕乃魏之边地,离北魏统治中心较远。对此偏远之地,太武帝灭佛便有了“天高皇帝远”,鞭长莫及之遗憾,影响力从长安至此,大大减弱,并且中央政令到达此地,尚需时日,且当时交通不发达。“佛沦废终帝世,积七八年,然禁稍宽驰,笃信之家,得密奉事,沙门专志者,犹窃法服诵习焉,唯不得显行于京者矣。”{12}可以看出,太武灭佛只在京师及附近影响比较大,而对于边远地区,其影响力相对较弱。由此可以认为,炳灵寺石窟之所以免遭破坏与其地处偏远隐蔽有很大关系。
  二、氐羌叛乱,无暇顾及
  自古以来西北是羌、氐、戎等少数民族的聚居地。桴罕及周边地区也是羌等民族主要聚居地之一。羌人彭氏就是桴罕当地的著名的大姓,颇具实力。北魏统治者对氐、羌等少数民族统治极其残酷,负担沉重的赋税、徭役,如规定:“每户帛二匹,絮二斤,丝一斤,粟二石,再加地方征收的调外之费帛一匹二丈。”{13}在生产力水平低下,且氐、羌等民族为游牧民族不善耕稼与织布的情况下,这些规定的赋税是非常沉重的。同时,北魏实行民族压迫政策,如北魏正平元年(451),魏太武帝致刘宋臧质书云:“吾今所遣斗兵,尽非我国人,城东北是丁零与胡,南是三秦氐羌。设使丁零者死,正可减常山、赵郡贼;胡死,正减并州贼;氐羌死,正减关中贼。”{14}由此可见,拓跋氏之民族政策带有明显的种族歧视色彩。为了反抗北魏的压迫,氐羌等少数民族纷纷起兵反抗。如始光三年(426),“卢水胡盖吴聚众反于杏城,诸种胡争应之,有众十余万”。{15}太平真君七年(446),“魏金城边天水梁会与秦益难民据上卦东城反……氐羌及休官屠各数万人皆起,兵应之”。{16}秋八月,“安定胡刘走吕反……魏主遣镇长安俟成败,杀伤千数,遂平之”。{17}从这三则史料可知,从始光三年开始至太平真君七年(426~446),西北地区大规模的反抗北魏残暴统治活动此起彼伏,而小规模反抗更是层出不穷。而桴罕作为胡羌人的主要集居地之一,虽然桴罕之羌是否起兵接应,史书无所记载,但上述史料中皆言“氐羌皆起兵应之”,可以肯定的是桴罕受到很大的影响。在这种情况之下,桴罕镇长官的首要任务是维持此地的社会稳定,防止氐羌接应叛军,而不是遵照中央的诏令,坑沙门,毁佛塔。在氐羌战乱不断的情况下,中央政令很难及时传达至此地。地方官员集中力量维护稳定,防止叛乱发生,而对于中央的政令也不过是做一番“已报肃清矣”的奏折。因此,西北氐羌人民反抗北魏统治的行动客观上也是炳灵寺石窟得以保存的一个重要原因。
  三、影响深远,帝君慎之
  自佛教传入桴罕之日起,逐渐融入当地人民生活中,产生了根深蒂固的影响。同时,西秦统治者大事宣扬佛教,使佛教义理深入人心。从十六国时期到北魏统一北方为止,战乱动荡、争夺抢掠的混乱状态延续130多年。西秦统治桴罕时,连年征战。如更始二年(410),“乾归复都苑川,又攻克姚兴略阳、南安、陇西诸郡徙二万五千于苑川、桴罕”。{18}更始三年(412),“乾归复讨彭利发……斩之。收羌户一万三千”。{19}永康三年(414),“西秦攻灭南凉,诸城皆降。”{20}永康八年(419),炽磐遣其左卫匹达建威梯君等讨彭利和于漒川,大破之,利和单骑奔仇池,获其妻子,徙羌豪三千户于桴罕”,{21}等等。在更始元年至永康八年(409~419),西秦定都桴罕前后,一直持续征伐,伴随着战乱的是无限沉重的徭役、赋税、饥饿和死亡。在这种动荡的年代里,人民生活困苦不堪,饥寒交迫,祈求获得和平安定的生活环境的人们很容易接收佛教宣扬的“来世幸神”和“六道轮回”的教义。与此同时,西秦部分统治者利用佛教来缓和紧张的阶级矛盾和人民的反抗情绪,大事宣扬佛教,修缮佛窟,礼敬高僧。如“被逐至林阳堂山之玄高”。河南王请其还邑,“渐还到国,王及臣民,近道侯迎,内外敬奉,崇为国师”。{22}西秦崇佛可以在石窟内得到印证,窟北部“建弘元年”题记旁有“遂请妙匠,客兹尊像神资所茂……至极于隆玄窬偷”,“容世范停荫道枢唯钦尚□□灵持美哉□台会旨,广弘□□圆机化机乃□斑匠神仪重晖舍兹远晤圣景孰追”。王万青先生认为:“可能改年号时西秦王朝特意把炳灵寺重新修建,大事宣扬佛教,以佛教名义来达到它向外扩张、向内缓和人民的反抗情绪……广弘、圆机和化机一些会其主子的旨意,乃即斑匠,对炳灵寺神仪重新彩绘出光辉,如此舍此不求,去远寻觉悟,则圣人景象孰能可追!”{23}此外,从窟内佛像的供养人也可以看出,西秦统治阶级是极力崇佛的,如建弘题记下方一小立佛右侧,有“博士□安□□无国之象”,“乞佛□罗使之像”,{24}等等。他们都是西秦王朝贵族和官僚地主阶级人物。在统治者的提倡下,人们虔诚礼佛、敬佛。石窟内的佛像、壁画是当地人民的信仰所在。如建弘题记下方下排的供养人由里向外依次为“侍生天水梁伯熙之像;侍生金城万□之像;侍生天水杨□之像”。{25}从中可以看出石窟在当地及其周边地区人民心中的崇高地位。毁佛等于摧毁了人们在现实社会的唯一寄托。另外,魏太武帝于公元445年刚刚平定桴罕。第二年下诏毁佛,前后不到一年,对于这种情况,太武帝不得不慎重考虑,采取慎重态度。当地人民的礼佛、敬佛,促进了炳灵寺石窟的进一步发展,同时增强了石窟抵御外部破坏的能力。因此,佛教对当地百姓的根深蒂固影响是其免遭破坏的又一重要原因。
  综上所述,地形隐蔽、位置偏远、氐羌叛乱、佛教对人民影响深远等众多因素,是炳灵寺石窟在声势浩大的毁佛中得以保存下来的重要原因。这是佛教史上的幸事。
  [注 释]
  ①②④⑥{12}北齐·魏收:《魏书·释老志》,中华书局1974年版,第3033页、第3034页、第3035页。
  ③北宋·司马光:《资治通鉴》卷123,中华书局1974年版,第3867页。
  ⑤北齐·魏收:《魏书·世祖纪》,中华书局1974年版,第100页。
  ⑦唐·李吉甫:《元和郡县图志·陇右道上》“河州枹罕县”条,中华书局1985年版,第1121页。
  ⑧唐·释道世:《法苑珠林》“枹罕临河唐述谷仙寺”条,四部丛刊1929影印本。
  ⑨宋·李昉:《太平御览·地部·窟》,中华书局1960影印本,第267页。
  ⑩{15}{16}{17}清·慕寿祺:《甘宁青史略·南北朝》“魏伐吐谷浑”条、“卢水胡盖吴反”条、“魏上卦东城反州兵讨平之”条、“安定胡刘超反魏将陆俟斩之”条,兰州俊华印书馆1936年版。
  {11}北齐·魏收:《魏书·地形志》,中华书局1974年版,第2620页。
  {13}北齐·魏收:《魏书·食货志》,中华书局1974年版,第2852页。
  {14}南朝·沈约:《宋书·臧质传》,中华书局1974年版,第1912页。
  {18}北宋·司马光:《资治通鉴》卷115,中华书局1974年版,第3638页。
  {19}{20}{21}北宋·司马光:《资治通鉴》卷116,中华书局1974年版,第3648页、第3730页。
  {22}梁·释慧皎:《高僧传·玄高传》,陕西人民出版社2010年版,第639页。
  {23}{24}{25}阎文儒、王万青:《炳灵寺石窟》,甘肃人民出版社1993年版,第142页、第169~170页、第169页。

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